善良的瘦子2瘦子心意都在饭桌上

60年代经济自由化影响下的捷克 延展出的与德国非常类似的内核——对于行动突发性的热情 和对分类描述以及结构的憎恨。科学的横行在不同空间破坏着虔诚派强烈的精神性但留下了虔诚派的脾气，使他们丧失了信仰体系对世界的那种确认。“不可避免地要‘自杀’”也许是对柏拉图谓之的原初理论的模仿，也许是赫尔德表白主义的视觉呈现，与伦茨和哈曼的观点以及“狂飙运动”时期的戏剧作品不谋而合，善良的瘦子2瘦子心意都在饭桌上这些有共同的实质，即恐怖事情的产生是宇宙的本性。这听起来一点儿也没有宗教性——它们并不乐观。在那个特定的年代和社会，人们找到的解决非理性之地世界的方法，说起来讽刺，在某种意义上，善良的瘦子2瘦子心意都在饭桌上还是基督教思想的一种表述…这些命题或多或少互相重复，奔向非常古老的斯多葛派的难题，却被我们乐于奉之为“新”